1933年，日本警察鈴木清一郎的觀察研究–「台灣舊慣習俗信仰」(馮作民譯)，其中有關台灣人的喪祭習俗，共記載64節，大致反映百年前台灣漢人繁瑣的喪葬禮俗樣貌。蔣渭水先生於1931年大眾葬的紀錄片又呈現不同的風貌，異於常民的葬禮場面。演變再演變，台灣人的喪葬禮俗，因時因地制宜，離都市越遠，傳統元素多，變造創新也多，電子琴花車堪為代表。鄉下地方，要時間有時間，要空間有空間，要人手有人手，喪禮馬虎不得。人一過世，立即啟動家族及社群網絡。訃聞上詳列親人名單，族繁不及備載，告知姻親戚友鄉學寅世。累積到出山之日，致哀者和祭弔者簽名簿，如同往生者及家屬的臉書(Facebook)。
台灣人的喪葬禮俗，要簡單，不簡單。就怕不隆重、不莊嚴，低調不行、不行低調。左鄰右舍、親戚朋友皆可能是指導單位。陽世報恩人，眾生平等，院士、院長、博士、教授、諾貝爾獎、總經理、董事長，放低身段、放空自己、行禮如儀。師公、道士、土公、司儀，說拜就拜，說跪要跪，一叩首、二叩首、三叩首… 現在還有長腿禮生，以超越優雅的手勢指揮若定，準沒有差錯。
小時候看過做功德時師公、道士的雜技表演，這種節目是否已經失傳？頭七到七七（頭旬到七旬），現在可壓縮辦理，精簡不少。功德壇，例行祭拜之外，整日誦經、念經外加「唱經」，還有電子琴伴奏，鍵盤黑白相間，Ebony and Ivory? 「唱經」曲調ABA，輪旋或卡農、慢板或快板、漸強或漸弱、反覆三次或數次，可配狐步或倫巴，結尾恰恰恰。「唱經」伴奏時而飄出手風琴之音，頗有地中海或愛琴海之風。
《父後七日》的場景、情節和人物和我們如此貼近，台灣人的喪禮如全民文化劇場，人人有機會加入演出。記得《齊瓦哥醫生》以母親的葬禮開場，《教父》、《悲情城市》也有喪葬場景。日片當中以葬禮為主題的電影，前有伊丹十三的《葬禮》，去年的《送行者》感動無數觀眾，但是從未有台灣人的喪禮電影如此接近我們。
《父後七日》的後勤支援，人稱阿平的鄉親詹董，從事葬儀社20年，目前兼營安養院。葬儀社和安養院共用一部交通車，兩個角色和平共處，大家相安無事。不少鄉親找他辦喪事，客群當中有我的學長學妹的父母親。可以信任的禮儀社非常重要，畢竟忌中喪家可能六神無主，比價和議價能力已經不如台北市政府。家近田尾，無數鮮花布置的式場宛如小型花博，保證是產地價格。
參考閱讀：(http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/aug/1/today-article1.htm)
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